内容:1  中日韩园林的相似性

1.1 理念的相似性

 　　 三国园林的相似性不仅反映在形象上，更反映在指导性的理念方面。首先是崇尚自然，强调人与自然协调及园林艺术文理相融。这与西方强调人战胜自然、“一切美都符合数学规律”、重理性分析研究和单纯追求视觉分析是有所不同的。哲学是自然科学和社会科学的总结，在儒、道、释三家综合影响下产生的文学、绘画，特别是在山水诗和山水画的千丝万缕的直接影响下，导致出现园林景物的相似性。西方园林是由建筑师设计的，植物园是园艺师设计的，而中日韩园林在古代是由能诗善画的文人设计的，现代也要继承和发展各自的民族传统。

　　  这反映在景名和文化渊源方面，有明显的相似性。日本有两所“后乐园”和一所“六义园”，“后乐”取自范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”六义为诗经学术语，《诗•大序》：“故诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。”韩国景福宫、中国颐和园景福阁都出自《诗经》：“既醉以酒，饱以德，君子万年介而景福。”

1.2 以自然山水园为追求的境界

　　  三国的典型自然环境是山水，在自然山水中成长的人从恐惧自然发展到崇尚自然、师法自然，逐渐形成自然与人文融为一体的自然山水园。在以自然山水为外貌的景物中注入纯自然所不具有的文学意境和文化内涵，体现“人杰地灵”的理念和精神。中国的颐和园、拙政园，日本的旧芝离宫庭园、六义园，韩国的景福宫、雁鸭池，就自然山水的总体布局、问名以至细部图案都有明显的相似性。“天圆地方”的造型思想更为相似。（韩）《北阙图型》所示之景福宫香远池与（中）《金明池夺标图》相似。由“意在手先”而产生的“问名心晓”理法的运用也是相似的。（中）圆明园的“蓬岛瑶台”、“濂溪乐处”、“坐石临流”与（日）《二条城》蓬莱岛、京都《龙源庭园》蓬莱山、须弥山、罔山的《后乐园》“流殿”曲水之宴、（韩）昌德宫之爱莲亭都有明显的相似性。北京北海“延南薰”亭与（韩）昌德宫“解愠亭”名异而实同。《孔自家语•辨乐章》载有舜做五弦琴以歌《南风》的辞：“南风之薰兮可解吾民之愠兮，南风之时兮可阜吾民之财兮。”故三国园林的精神相似性更重于物质的相似性。

　　  自然山水的主题意境是“海中仙山”，中国所谓“一池三山”制。三山为蓬莱、方丈、瀛洲，五山则加上园峤、壶梁。因有大陆漂移说，五去二则三。亦或更广泛地取“高山流水”之山水清音意。自然山水构成园之骨架，往往是负阴抱阳、藏风聚气。山水结构以山环湖、以湖环岛，因此中心岛和封闭空间、环游线路都是山水布局的相似性，而且水岸线和堤、岛的轮廓线多取自然式。再依山傍水落座建筑，衔以道路，植以自然式树木花草而融为一体。

1.3 建筑以木构为主

　  　中日韩园林中的古代建筑的相似性是很强的。木构为主、砖石为辅。结构是梁柱式的，由台基、墙柱和屋盖三部分组成。屋盖的类型和组合富于变化，有别于西方木构建筑三角形直线性桁架。我们则师法自然鸟翼的形象、化为人工线型的起翘屋盖。既利于排水又有起翘的美观造型，凝诗入画宛仙境也。建筑传统程式化，有门楼、堂、斋、室、房、馆、楼、台、阁、亭、榭、轩、廊、墙、舫等适应当时社会生活需要的基本类型。除以上单体建筑外，三五座单体建筑组合成建筑组，更多的建筑组合成建筑群。园林是由单体建筑、建筑组、建筑群与环境共同组成主次分明的协调整体。建筑群往往以四合院为本体，发展为不同的四合院变体，且都组成院落的形式。院落分进，有或无轴线关系，两轴线以上必有主次之分，主次轴线相平行或垂直。廊子作屋间联络贯通，园墙用以封闭以增内聚力。细部装修取材于历史或神话、传统故事，更取材于自然。